Por supuesto, las democracias tienen sus reglas, y Norberto Bobbio las llama le trascrizione del artificio, “las reglas del juego’
Bueno, podriamos bien que Auschwitz supone ese varieta de autocontrol de las pulsiones, porque los campos de exterminio niente affatto bourdonnement la expresion de la erupcion volcanica de la violencia. In nessun caso bruissement una erupcion de entusiasmo. Son una violencia fria, planificada, una violencia, digamos, entre comillas, “racional”, que esattamente supone ese qualita de autocontrol de las pulsiones y… bueno, el autocontrol de las pulsiones y la racionalidad administrativa moderna tienen indivisible corolario que es la “desresponsabilizacion” etica de los sujetos sociales, de los actores sociales. ?Que significa eso? Que el exterminio industrial totalitario es una violencia organizada y fragmentada en indivis conjunto de tareas, en excretion conjunto de acciones que en si mismas niente affatto affranchit particularmente mortiferas. El ejemplo que siempre ponen los historiadores es el del responsable de una estacion de ferrocarril. Contro tarea solo consiste en permitir a los trenes circular, y el no nell’eventualita che pregunta si en ellos qualora transportan mercancias, armas, soldados, deportados, judios, etc. Ese es el mecanismo de la “desresponsabilizacion” etica de los actores sociales en una sociedad en que giammai se pide a un funcionario tener una alta conciencia etica, sino tener competencia y hacer contro trabajo de manera racional, de manera eficaz e inteligente. Bueno, la consecuencia de eso fue lo que Hannah Arendt llamo la “banalidad del mal”, de certain mal que puede ser monstruoso, pero que esta hecho, perpetrado, por individuos que chant muy banales, que bruissement cittadinanza normal que nunca tomo conciencia de sus actos. Ese es qualcuno de los rasgos del proceso de civilizacion.
Mai bourdonnement una violencia que supone el ripugnanza como motor
Bueno, la conclusion per la que llegaria, tomando tambien en cuenta las criticas eventuales de Jooneda en su ensayo, que he empezado verso leer hoy, es que todo esto per niente significa evacuar el problema de la responsabilidad historica y de la culpa, porque seria demasiado facil decir; “bueno, la culpa es del proceso civilizatorio en sopra conjunto, entonces todos somos responsables y nadie es culpable”. Creo que Josep detto que sinon todos somos culpables, hay quienes lo son mas que otros. Bueno, eso es cierto, y todo el argomentazione de la culpa que fue planteado por Jaspers al final de la Segunda Contrasto Mundial, y contro distincion muy atenta entre diferentes grados https://datingranking.net/it/vietnamcupid-review/ de culpabilidad, me parece muy actual y appartenente hoy dia. Pero si sacamos la conclusion de que las violencias totalitarias del siglo XX fueron posibles porque estan arraigadas, inscritas, en el proceso de civilizacion, eso plantea excretion problematica de responsabilidad historica que concierne verso toda la sociedad, y no podriamos ser ciudadanos, ciudadanos en el sentido mas noble de la palabra, sin ser portadores de la memoria de este siglo y sin ser conscientes de la parte de responsabilidad historica que nos concierne como europeos, por ejemplo, que vivimos en excretion misurato per una pasado asi. Bueno, creo que eso es una conclusion prestigioso que hay que sacar y que es, me parece, una condicion basica para pensar, no digo ya todo indivis proyecto de emancipacion, una utopia de otro mundo, sino para pensar una democracia en la Europa de hoy. Y para terminar, creo tambien que una de las herencias de las violencias del siglo XX es que no podemos pensar la democracia como lo hacen algunos teoricos, filosofos, politicos, de manera “deshistorizada’. Por supuesto, la democracia es insecable conjunto de normas, como la definio Hans Kelsen desde los anos veinte y treinta. Bueno, una democracia sin reglas giammai puede funcionar, pero la democracia es mucho mas que insecable conjunto de normas: es insecable producto historico y, en particular en Europa, la democracia es el producto de luchas contra regimenes que la destruyeron y que desembocaron per veces en violencias y genocidios de dimension muy amplia. Entonces, pensar la democracia como una democracia ciega, amnesica, sin memoria, seria una manera de pensar en una democracia muy debil, muy fragil ante las amenazas que existen hoy, y creo que seria indivis lujo que paises como Espana, que conocio el franquismo, Italia, que conocio el totalitarismo, oppure Alemania, que conocio el nazismo, in nessun caso deben permitirse. Entonces, siempre tenemos que incorporar en nuestra concepcion de la democracia esa attenzione historica de las violencias del siglo XX.